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吕祖《百字碑》集注

日期:2018-09-21
摘要:纯阳吕祖,乃道门中第一慈悲圣贤也。自唐至今,千年有余,或隐或显,隐显不测,警愚化贤,诗词歌赋流传于世者,不可枚举。其专言修真次序,药物火候,无一不备者,莫若《敲爻歌》、《百字碑》。

吕祖《百字碑》集注

百字碑注刘序
纯阳吕祖,乃道门中第一慈悲圣贤也。自唐至今,千年有余,或隐或显,隐显不测,警愚化贤,诗词歌赋流传于世者,不可枚举。其专言修真次序,药物火候,无一不备者,莫若《敲爻歌》、《百字碑》。而其言简理明,易足开人茅塞者,又莫若《百字碑》。其字仅一百,其句仅二十,丹法有为无为,了命了性,始终全赅,谓之“上天梯”,真天梯也。然为天梯,而世之修真者不以为天梯者,每多求奇好异,以其此文无奇无异而弃之。殊不知金丹之道,真常之道,不奇之中而有最奇者存,不异之中而有大异者在,特人未之深思耳。如此文始言者,不过养气降心住性耳,有何奇异乎?其行持之效,能结丹、能服丹、能逍遥、能通造化,岂不最奇大异乎?咦!不奇而奇,不异而异。学者能于祖师法言,极深研几,循序渐进,未有不深造而自得者。予读是文,多有受益。因叹有此天梯而人不识,大负祖师度世之苦心,爰是于每句之下,注解数语,以阐其微。愿结知音,同上天梯,以报祖师之恩可也。
时嘉庆三年岁次戊午三月三日素朴散人自序于自在窝中

【 养气忘言守,降心为不为。】
[张三丰注释]:
凡修行者,先须养气。养气之法,在乎忘言守一。忘言则气不散,守一则神不出。诀曰:缄舌静,抱神定。
凡人之心,动荡不已。修行人,心欲入静,贵乎制伏两眼。眼者心之门户,须要垂帘塞兑。一切事体,以心为剑,想世事无益于我,火烈顿除,莫去贪着。诀云:以眼视鼻,以鼻视脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏思虑。
[陆西星注释]:
夫学道修真之子,进步入门,先须理会性命二字。性有性源,命有命蒂,性源要清净,命蒂要坚固。命蒂固则元气充,气充而精自盈矣。性源清则元神定,神定而气自灵矣。何谓命蒂?真息是也。何谓性源?心地是也。我师教人有法,开口便说养气降心,而养气降心自有真诀,故曰“养气忘言守”。“忘言守”,养气之真诀也。五字之中,“忘”字、“守”字要有下落。盖忘言者,非缄闭其口而使之不言也。涵固精神,沉潜内守,情境两忘,无心于言,而言自不出也。若存心缄默,固闭深藏,反成心病。守之云者,守此气也。守之者谁?神守之也,守于何处?《道德经》云:“多言数穷,不如守中。”中者,神气归复之处,人之大中极也。《参同契》云:“闭塞其兑,养固灵株。”闭兑者,即忘言之义。灵株者,即神气之根。盖能常守于此,则心息相依,子母相见,神气混融,打成一片,绵绵迤迤,久之而成大定,少焉静极生动,真火熏蒸,金精吐华,冲夫透顶,灌注上下,气得其养,其妙用有如此者。《道德经》云:人之生也,“负阴而抱阳,冲气以为和。”要知人身中之气,即天地之冲气也尔,其升降阔辟,常与天地之气相为流通。医书谓此气月流人身,随呼吸以往来,昼夜八百一十丈,一呼一吸为一息,尽夜一万三千五百息,而息息各归于其根。庄子云:真人之息以踵,众人之息以喉。”以踵者,心息相依,归乎其根也。古仙有云:“昔日逢师付口诀,只要凝神入气穴。”忘言守中,非凝神入气穴而何?此之谓归根,此之谓复命,深根固柢,长生久视之道端在于此。夫养气之诀,既已直露于前,故此下复说降心之诀,盖降心者降伏妄心,非真心也。夫人之一心,本来无二,但以迷觉而分真妄。《金刚经》云:“云何降伏其心?”人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也。既有欲矣,则情随境转,真以妄迷,纷然而起欲作之心。故《道德经》云:“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为而我独镇之以不为,则妄念息而此心将自降矣。妄本无体,皆因真心迷惑而然,今而不为则必有以真见。夫一切有为之法,皆如梦幻泡影,虚妄不常,是以忘机绝虑,将此希求贪着之心,裂教粉碎。是谓以真销妄,妄尽真存,正觉现前,方名见性。如此则言不期忘而自忘,守不期固而自固,是知了命之宗关于性地。我师十字之中,千古内炼之丹诀无出于此。直至采药行火、抱元守一,彻始彻终,无过此诀,妙哉!妙哉!
[刘一明注释]:
性命之道,始终修养先天虚无真一之气而已,别无他物。采药采者是此,炼药炼若是此,还丹还者是此,脱丹脱者是此,服丹服者是此,结胎结者是此,脱胎脱若是此,以术延命,延者是此,以道全形,全者是此,始而有为,有为者是此,终而无为,无为着是此,长生长者是此,无生无者是此。古经云:知得一,万事毕。此语可了千经万卷矣。但此气,非色非空,无形无象,不可以知知,不可以识识,视之不见,听之不闻,搏之不得,恍恍惚惚,杏杏冥冥,不可形容。强而图之,○这个而已。强而名之,儒曰太极,道曰金丹,释曰圆觉。本无可言,有何可守?如其可言可守,则非先天虚无之气,乃是后天呼吸之气。先天之气,历万劫而不坏;后天之气,随幻身而有无。世间未得真传之流,不知先天之气为何物,误认后天有形之气,或言在气海,或言在丹田,或言在黄庭,或言在任督二脉,或言在两肾中间,或闭口调呼吸以匀气,或闲息定胎息以藏气,或搬运后升前降于黄庭以聚气,或守或运,等等不一,皆欲忘想结丹。试问将此有形之气,终久凝结于何处?凝结作甚模样?其必凝结成气块乎!每见世之守上者,多得脑漏;守下者,多得底漏,守中者,多得膨胀;守明堂者失明;守顽心者得癫症。欲求长生,反而促死。哀哉!殊不知先天虚无之气,包罗天地,生育万物,其大无外,其小无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密,仅可知,不可言,仅可养,不可守,无言无守,言守两忘,不养而养,入于养气之三昧矣。夫大道活活泼泼,不落于有无边界。落于有则着相,落于无则着空,着相着空,皆非天地造化流行之道,亦非圣贤真空妙有之遣。曰养气,则必有所养者在,不着于空也。曰忘言守,则必无方所,无定位,不着于相也。不着空不着相,则必有不空不相之养者在。不空不相之养,寂然不动,感而遂通,感而遂通,寂然不动,养气之道在是矣。上言养气忘言守,似乎一无所为矣。夫人有生以后,先天之气充足,阳极必阴,于此而能保全先天之气不失者,其惟上德之圣人子!其次中下之人,一交后天,先天之气潜藏,后天之气用事,阳渐消,阴渐长,历劫根尘俱发,一身气质俱动,识神张狂,客邪作乱。当此之时,四大一身皆属阴,不知何物是阳精,虽欲养气,无处可养,而亦不得其养。祖师《黄鹤赋》云:上德者,以道全其形,是其纯乾之未破;下德者,以术延其命,乃配坎离而方成。以道全其形,无为之事;以术延命者,有为之事。上德之人,先天之气未失,纯阳之体,守中抱一,即可全其本来之真形。中下之人,先天之气已伤,阳为阴陷,必须窃阴阳,夺造化,先固命基,从有为而入无为,方能成真。又古仙云打还丹最易,炼己最难。又《沁园春》云:“七返还丹在人先须炼己待时。”炼己之功,莫先于降心,但降心须要识得心。心有人心、道心之分,有真心、假心之别。道心者,本来“不识不知,顺帝之则”之恋,为真心。人心者,后起有识有知、七情六欲之心,为假心。真心益人性命,假心伤人性命。降心者,降其人心之假也。然降人心,非是守心空心,亦非是强制定心,须要顺其自然。《悟真》云:“顺其所欲,渐次导之。”只此二语,便是降心妙诀。故曰:降心为不为。曰为者,心必降也;曰不为者,不强降也。降而不降,不降而降,有用用中无用,无功功里施功矣。盖人之顽心,积习成性,如火炼成顽铁一块,至坚至固,牢不可破。若束之太急,是以心制心,心愈多而块愈坚,反起心病。《阴符经》云:“火生于本,祸发必克”若是也。故降心必用渐修之功,方能济事。渐修之功,无伤于彼,有益于我,为而不为矣。

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